李正辉
（郑州图书馆，河南郑州450012）
摘要：三国魏王弼的《论语释疑》是一部可反映其玄学思想的著作，大概散佚于宋。清人马国翰《玉函山房辑佚书》有辑本，王仁俊《玉函山房辑佚书续编》亦有辑本，然后者不足为训。此次重辑以马氏辑本为底本，补其所未备，纠其所谬误，勒为一卷。此本将有助于魏晋哲学的研究。
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关键词 ：王弼；《论语释疑》；辑佚；玄学
中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1671—1580（2014）05—0122—03
收稿日期：2013—11—13
作者简介：李正辉（1980— ），男，河南汝南人。郑州图书馆，副研究馆员，硕士，研究方向：目录学与经学。
王弼（226～249），字辅嗣，山阳（今焦作）人。仕魏，官至尚书郎。少年即有文名。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气，世称“正始之音”。其事迹略见《三国志》卷二十八《钟会传》裴松之注。王弼虽年仅24岁就辞世了，但其学术成就卓著，著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等书。王弼所注《周易》具有重要的历史地位和影响，他一改汉人支离繁琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风。王弼的玄学，即是借《周易注》、《老子注》与《论语释疑》建立起来的，是魏晋南北朝玄学哲学的代表。他的以无为本，作为哲学的最高范畴，取代了老子哲学的道，使我国古代哲学的发展进入了理性的阶段。
《论语释疑》一书，《隋志》经部著录为三卷，而两《唐志》著录作二卷，疑“二”为“三”字之误。陆德明《经典释文·序录》著录与《隋志》同。后佚。马国翰辑本《序》云：“其说‘志于道’，云：‘道者，无之称也。’其说‘性相近’，云：‘近性者正而即性非正，虽即性非正，而能使之正。譬如近火者热而即火非热，虽即火非热，而能使热。’浮虚惝恍，《老》、《庄》绪言。观前人论弼《易》，何劭云‘不识物情’，孙盛云‘妙赜无闻’，程子云‘元不见道’，朱子云‘巧而不明’。此之释论毋亦与注《易》等乎！然如释‘老彭’为老聃、彭祖，‘厩焚’为公厩，‘赐不受命’为不受爵，‘作者七人’为伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，皆与诸家殊别。虽非确训，颇广异闻，考古之儒，或所不废也。”《续修四库全书总目提要》云：“使王书完整，必有可采之处，不得以其言玄而少之也。”此书尚有王仁俊辑本，见《玉函山房辑佚书续编》。王氏辑本号称一卷，实仅一条，即此一条，亦疑其误。按马氏辑本《微子》章云：“朱张，朱张字子弓。”而王氏辑本据《姓解》云：“姓朱名张，字子耳。”衡以古人名字相应之义，自当以作“子弓”者为是。作“子耳”者，字之误也。马氏辑本有四十节，合为一卷。此次重辑于其《雍也》篇一节有所补，于其《述而》篇、《颜渊》篇、《微子》篇各一节有所纠，于《宪问》篇则多得一节。亦勒为一卷。
学而第一
孝悌也者，其为仁之本与。
自然亲爱为孝，推爱及物为仁也。（皇侃《论语义疏》）
为政第二
五十而知天命。
天命废兴有期，知道终不行也。（皇侃《论语义疏》）
六十而耳顺。
耳顺，言心识任闻前也。（皇侃《论语义疏》）
孟懿子问孝，孟武伯问孝，子游问孝，子夏问孝。
问同而答异者，或攻其短，或矫其时失，或成其志，或说其行。（皇侃《论语义疏》）
八佾第三
林放问礼之本。子曰：“大哉问！”
时人弃本崇末，故大其能寻本礼意也。（皇侃《论语义疏》）
里仁第四
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”
贯，犹统也。夫事有归，理有会，故得其归。事虽殷大，可以一名举，总其会。理虽博，可以至约穷也。譬犹以君御民，执一统众之道也。（皇侃《论语义疏》）
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
忠者，情之尽也。恕者，反情以同物者也。未有反诸其身而不得物之情，未有能全其恕而不尽理之极也。能尽理极，则无物不统。极不可二，故谓之一也。推身统物，穷类适尽，一言而可终身行者，其唯恕也。（皇侃《论语义疏》）
公冶长第五
对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
假数以明优劣之分，言已与颜渊十裁及二，明相去悬逺也。（皇侃《论语义疏》）
雍也第六
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！。”
所否，备鄙反。（陆德明《经典释文》）案本传，孔子不得已而见南子，犹文王拘羑里，盖天命之穷会也。子路以君子宜防患辱，是以不悦也。否泰有命，我之所屈不用于世者，乃天命厌之，言非人事所免也。重言之者，所以誓其言也。（皇侃《论语义疏》）
按：马国翰无“所否，备鄙反”句。
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
老是老聃，彭是彭祖。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。（邢昺《论语正义》）
子曰：“志于道。”
道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。（邢昺《论语正义》）
按：马本多辑“是道不可体，故但志慕而已”二句，此邢疏语。
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
《易》以几神为教，颜渊庶几，有过而改，然则穷神研几，可以无过。明《易》道深妙，戒过明训，微言精粹，熟习然后存义也。（皇侃《论语义疏》）
子曰：“圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣。”
此为圣人与君子异也，然德足君物皆称君子，亦有德者之通称也。（皇侃《论语义疏》）
子温而厉，威而不猛，恭而安。
温者不厉，厉者不温；威者心猛，猛者不威；恭则不安，安者不恭：此对反之常名也。若夫温而能厉，威而不猛，恭而能安，斯不可名之理全矣。故至和之调，五味不形；大成之乐，五声不分；中和备质，五材无名也。（皇侃《论语义疏》）
泰伯第八
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
言有为政之次序也。夫喜惧哀乐，民之自然，应感而动，则发乎声歌。所以陈诗采謡，以知民志，风既见其风，则损益基焉。故因俗立制，以达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故又感以声乐，以和神也。若不采民诗，则无以观风，风乖俗异，则礼无所立。礼若不设，则乐无所乐。乐非礼则功无所济，故三体相扶，而用有先后也。（皇侃《论语义疏》）
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已矣。”
人之才美如周公，设使骄恡，其余无可观者，言才美以骄恡弃也。况骄恡者必无周公才美乎，假无设有，以其骄恡之鄙也。（皇侃《论语义疏》）
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
夫推诚训俗，则民俗自化；求其情伪，则俭心兹应。是以圣人务使民皆归厚，不以探幽为明；务使奸伪不兴，不以先觉为贤。故虽明并日月，犹曰不知也。（皇侃《论语义疏》）
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”
逢时遇世，莫如舜、禹也。（皇侃《论语义疏》）
子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”
圣人有则天之德。所以称唯尧则之者，唯尧于时全则天之道也。荡荡，无形无名之称也。夫名所名者，生于善有所章，而惠有所存。善恶相须，而名分形焉。若夫大爱无私，惠将安在；至美无偏，名将何生。故则天成化，道同自然。不私其子，而君其臣，凶者自罚，善者自功。功成而不立其誉，罚加而不任其刑，百姓日用而不知所以然，夫又何可名也。（皇侃《论语义疏》）
子罕第九
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”
譬犹和乐出乎八音乎，然八音非其名也。（皇侃《论语义疏》）
子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
重言沽之哉，卖之不疑也。故孔子乃聘诸侯，以急行其道也。（皇侃《论语义疏》）
子曰：“可与立，未可与权。”
权者道之变，变无常体，神而明之，存乎其人，不可豫设，尤至难者也。（皇侃《论语义疏》）
乡党第十
廐焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
廐，公廐也。（陆德明《经典释文》）孔子时为鲁司寇，自公朝退而之火所，不问马者，矫时重马者也。（皇侃《论语义疏》）
先进第十一
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
此四科者，各举其才长也。颜渊德行之俊，尤兼之矣。弟子才不徒十，盖举其美者以表业分名。其余则各以所长，从四科之品也。（皇侃《论语义疏》）
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”
有财，死则有礼；无财，则已焉。旣而备礼，则近厚葬矣，故云孔子不听也。（皇侃《论语义疏》）
柴也愚，参也鲁，师也僻，由也喭。子曰：“回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
愚，好仁过也。鲁，质胜文也。僻，饰过差也。喭，刚猛也。庶几慕圣，忽忘财业，而数空匮也。命，爵命也。忆，忆度也。子贡虽不受爵命而能富，虽不穷理而幸中，盖不逮颜之庶几，轻四子所病，故称子曰以异之也。（皇侃《论语义疏》。邢昺《论语正义》引“喭，刚猛也”句）
浴乎沂，风乎舞雩。
沂水近孔子宅，舞雩坛在其上，坛有树木，游者托焉也。（皇侃《论语义疏》）
颜渊第十二
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”
情发于言，志浅则言疎，思深则言讱也。（皇侃《论语义疏》）
子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”
听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎！无讼在于谋始，谋始在于作制。契之不明，讼之所以生也。物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德司契而不责于人，是化之在前也。（邢昺《论语正义》）
按：马国翰漏辑“在于作制”至“故有德”，疑版刻夺字。
宪问第十四
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
假君子以甚小人之辞，君子无不仁也。（皇侃《论语义疏》）
子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
于时戎狄交侵，亡邢灭卫，管仲攘戎狄而封之，南服楚师，北伐山戎，而中国不移，故曰受其赐也。（皇侃《论语义疏》）
按：此节马本无。
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
情动于中而外形于言，情正实而后言之不怍。（皇侃《论语义疏》）
子曰：“作者七人矣。”
七人：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连也。（皇侃《论语义疏》、邢昺《论语正义》）
卫灵公第十五
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
民之远于仁，甚于远水火也，见有蹈水火死者，未尝见蹈仁死者也。（皇侃《论语义疏》、邢昺《论语正义》）
阳货第十七
子曰：“性相近也，习相远也。”
不性其情，焉能久行其正，此是情之正也。若心好流荡失真，此是情之邪也。若以情近性，故云性其情。情近性者，何妨是有欲，若逐欲迁，故云远也。若欲而不迁，故曰近。但近性者正而即性非正，虽即性非正，而能使之正。譬如近火者热而即火非热，虽即火非热，而能使之热，能使之热者何，气也、热也。能使之正者何，仪也、静也。又知其有浓薄者，孔子曰：“性相近也。”若全同也，相近之辞不生；若全异也，相近之辞亦不得立。今云近者，有同有异，取其共是。无善无恶则同也，有浓有薄则异也。虽异而未相远，故曰近也。（皇侃《论语义疏》）
子曰：“如有用我者，吾其为东周乎？”
言如能用我者，不择地而兴周室道也。（皇侃《论语义疏》）
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者。由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也？哉焉能系而不食？”
孔子机发后应，事形乃视，择地以处身，资教以全度者也，故不入乱人之邦。圣人通远虑微，应变神化，浊乱不能污其洁，凶恶不能害其性。所以避难不藏身，絶物不以形也。有是言者，言各有所施也。苟不得系而不食，舍此适彼，相去何若也。（皇侃《论语义疏》）
子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”
不自见其过也。（皇侃《论语义疏》）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
礼以敬为主，玉帛者，敬之用饰也。乐主于和，钟鼓者，乐之器也。于时所谓礼乐者，厚贽币而所简于敬，盛钟鼓而不合雅颂，故正言其义也。（皇侃《论语义疏》）
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
子欲无言，盖欲明本，举本统末，而示物于极者也。夫立言垂教，将以通性，而弊至于湮；寄旨传辞，将以正邪，而势至于繁。既求道中，不可胜御，是以修本废言，则天而行化。以淳而观，则天地之心见于不言，寒暑代序，则不言之令行乎四时。天岂谆谆者哉？（皇侃《论语义疏》）
微子第十八
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
朱张，字子弓。荀卿以比孔子。今序六人而阙朱张者，明取舍与己合同也。（皇侃《论语义疏》。邢昺《论语正义》无“今序”至“同也”二句。陆德明《经典释文》同邢疏。）
按：马国翰云：“邢昺疏引作：‘言其行与孔子同，故不论也。’”误，此二句乃邢疏语。
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参考文献］
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