何娇
摘要：正确认识和深刻理解慷慨和大方的内涵、实现条件，避免过度和不及，把握慷慨和大方的操作性技巧，有利于人们践行慷慨和大方，过上幸福的生活。亚里士多德所著《尼各马可伦理学》对此所议发人深省。
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关键词 ：慷慨；大方；德性
消费与人们生活息息相关，现代社会是消费社会。现代人向亚里士多德学习消费艺术，理性对待财富，努力做到慷慨或大方很有必要。
一、慷慨
亚里士多德认为，慷慨是人们对待财富的道德德性或品质。慷慨是适度，过度是挥霍，不及是吝啬。慷慨的条件：数量适当、时间适当和对象适当。
1.慷慨的内涵
消费或把财物给予他人是对财物的使用；得到财物和保持财物是对财物的占有。慷慨是给予和接受财物的行为，尤其是给予的行为。这种给予是愉快的，或至少不带痛苦的。慷慨并不在于给予的数量，而在于给予者的品质。给予数量上少的人也可以是慷慨的人，因为给予者自身财物数量较少。慷慨的人不是不索取，而是不取不当之物。慷慨的人的索取不是为了占有财物，而是为了更好地给予。慷慨是使用财物过多，而索取过少。因此，慷慨的人是正确地（适度地）、愉快地（或至少不带痛苦地）给予，虽然不愿意索取，但为了给予也适度索取的人。
2.慷慨的条件
亚里士多德认为，慷慨的人按正确给予的条件进行给予。数量适当、时间适当和对象适当三个条件相互联系，缺一不可。
所谓数量适当，一是给予财物的数量对给予对象来说适当。亚里士多德认为，“人总是更珍惜自己创造的东西”。对接受给予财物的人来说，轻而易举得到数额较大的财物，会不那么珍惜。二是给予的数量对给予者自身来说适当。慷慨是在于给予者的品质，而不在于给予的数量。但要根据财物来给予，即“量力而行”。所谓时间适当是指给予者在适当时间把财物给予他人。在不适当时间给予，就不是慷慨。所谓对象适当是指给予者把财物给对了人。如果把财物给予不适当的人，也不是慷慨。只有把财物给予适当的人，才能发挥财物的最大作用。
3.慷慨的过度与不及
慷慨的人总是正确给予和正确索取。挥霍的人在给予上过度而在索取上不及；吝啬的人在给予上不及而在索取上过度。挥霍的人给予和索取很少同时出现在同一个人身上，因为一个人如果什么都不索取就很难给予。亚里士多德认为，“在给予上过度而什么都不索取的人是一个愚笨的人”。一个挥霍的人是一个自我毁灭的人，因为财物是生活的手段。吝啬的两个毛病也并不总是出现在同一个人身上。它们有时是分离的，有些人在索取上过度，而在给予上不及。
亚里士多德认为挥霍比吝啬好得多。一是因为挥霍的人有慷慨的人的品性，与慷慨的人更接近。挥霍的人尽管给予和索取做得都不适当和不正确，但他与慷慨的人有一个共同点，就是给予而不索取。二是因为挥霍的人随年龄的增长或生活的贫困而得到纠正，逐步学会适度。挥霍的人是愚笨的人，但不是坏人或无耻的人。三是吝啬的人是不可救药的。因为衰老和任何一种衰弱都会使他变得更吝啬。
二、大方
亚里士多德认为，大方是人们对待财富的道德德性或品质。与慷慨不同，大方更多发生于个人与城邦、公共领域和私人领域中一些比较特殊的场合。大方的条件：数量大而适当，对象适当，方式适当和结果宏大。大方是适度，过度是虚荣和粗俗，不及是小气。
1.大方的内涵
大方主要适用于个人与城邦、公共领域以及一些特殊的个人场合。大方的人的给予是高兴和毫不犹豫的。与慷慨不同的是，大方内在地包含大数量地花费。亚里士多德认为，大方的人是把大笔财物花在重大事物上的人，是“花钱的艺术家”。把大笔财物花在微不足道的事物上，算不得大方。大方的人的花费，结果是宏大的，能与大量的花费相称。亚里士多德虽然没有提到大方的人的索取，但可以逻辑地得出结论：大方的人也是索取的，因为一个大笔花费却不索取的人很快就会资财告罄，最终一无所有，也就不能大方了。由此可知，大方的人就是高兴和毫不犹豫地大量适度花费，且花费能产生宏大结果的人。
2.大方的条件
大方需要具备高兴和毫不犹豫的心理状态，数量大而适当，对象适当，方式适当和结果宏大五个缺一不可的条件。心理状态是高兴和毫不犹豫的。一个人在给予时心理状态不是这样，就算不上大方。花费的数量大而适度。这里亚里士多德指的是富有阶级的大方。雅典时代，富人有为城邦公益提供赞助的义务。财物少的人没有办法、也没有必要大方，企图表现大方是愚蠢的，是不自量力。花钱要考虑花钱人的情形，即“什么人，有多少资源”。对象是适当的。把大笔钱花在微不足道的事物上算不得大方。例如，一个人把大笔钱给路边的流浪汉，不是大方的人。对象适当意味着对象足够重要，即值得花大笔钱。方式是适当的。一笔花费只有花得适当才有德性。结果是宏大的。大量花费产生与该花费相称的宏大结果，才算得上大方。
3.大方的过度与不及
大方是大笔花费上的适度，过度是虚荣或粗俗，不及是小气。大方的人的花费是有品味的。粗俗的人总是把大笔钱花在一些微不足道的事情上，目的只是炫耀，产生不了宏大的结果。把大笔钱花在不该多花的地方，在该多花的地方少花。小气的人则是在所有方面都不及，即少花。总是考虑怎么少花钱，只要一花钱就心疼，不管怎么少花都觉得花多了。亚里士多德认为，不管粗俗还是小气，都是恶。由于对他人无损害，所以算不上特别丑恶。
三、慷慨与大方的操作性把握
慷慨与大方都是人们对待财富的道德德性或品质。正如亚里士多德所说，财富是幸福的外在善，是手段。正确（有德性）地使用财富，有利于达到至善即幸福。但是正确（有德性）地使用财富，真正做到慷慨和大方是很难的。“做好人不是轻松的事。要在所有事情中都找到中点是困难的。”亚里士多德认为，只有懂得找到中点的知识的人才能找到它。只有懂得慷慨和大方相关知识的人，才有可能做到慷慨和大方。践行慷慨和大方，做一个花钱的艺术家，一个有德性的人就必须了解慷慨和大方，把握其操作性技巧。
1.适度同过度与不及的关系和适度的获得
适度同过度与不及的关系。适度与两个极端相反。适度是善，过度与不及是恶。而适度与过度和不及都相反：适度相对于过度是不及，相对于不及是过度。就像慷慨相对于挥霍是吝啬，相对于吝啬是挥霍；大方相对于粗俗是小气，相对于小气是粗俗一样。有些极端与适度还有某种程度的相似。这种程度要依据场合而定。有些场合不及与适度较为相似，而另一些场合，过度与适度较为相似。这是由事物的性质和人们自身的性质决定的。亚里士多德认为，挥霍与慷慨更相似，而吝啬与慷慨更为相反；粗俗与大方更相似，而小气与大方更为相反。
把握获得适度的方法。首先，两恶相权取其轻。过度与不及都是恶，两种恶中有一更恶，避开更恶即“最与适度相反的那个极端”，离适度更接近。两个极端中有一个比另一个错误得更严重。其次，要研究容易使人沉溺于其中的事物。凭借人对快乐和痛苦的经验，找到使人容易沉溺于其中的事物，然后把自己拉向相反的方向。远离错误才能更接近适度。最后，要警惕令人愉悦的事物或快乐。人总是趋乐避苦，而战胜快乐很难，但是道德德性总与比较难的事情联系在一起。
2.慷慨的操作性把握
⑴宁可挥霍不要吝啬。慷慨相对挥霍显得吝啬一些；慷慨相对于吝啬显得挥霍一些。对挥霍和吝啬，挥霍比吝啬好得多。因为挥霍与慷慨在某种程度上相似，与慷慨都是给予而不怎么索取，挥霍只是愚笨而不是恶。挥霍可以通过训练得到修正，而吝啬则无可救药。根据两恶相权取其轻原则，一个人不能做到慷慨，宁可挥霍也不要吝啬。
⑵寻找平衡点。吝啬的人以聚财为乐，以花钱为痛苦，容易沉溺于聚财。要改变自己，努力向慷慨靠拢，就必须把自己拉向聚财的反面即花钱。挥霍的人以花钱为乐，聚财为痛苦，容易沉溺于花钱而成为铺张放纵者。要想改变自己，努力向慷慨靠拢，就必须把自己拉向花钱的反面即聚财。要做到完全适度很难，但通过不断远离吝啬和挥霍，从而无限接近慷慨。
⑶警惕成为花钱上的放纵者和守财奴。人们很难做到对该快乐的事情快乐，对该痛苦的事情痛苦，并且恰到好处。人们很难判断自己的快乐观是否适宜，能做到的只是警惕诱惑出现时，理智而毫不犹豫地把它们打发走。人们不会谴责稍稍偏离慷慨的人，却会谴责偏离得太多、令人不能不注意到其偏离的人。
3.大方的操作性把握
⑴宁可粗俗不要小气。大方相对粗俗显得小气一些；大方相对小气显得粗俗一些。粗俗和小气两种恶不伤及他人，算不得特别丑恶。根据亚里士多德的简约德性表，最与大方相反的恶是小气。粗俗与大方相反，但共同点是舍得花大笔钱。小气的人则是各方面都与大方相反。小气比粗俗更恶一些。根据两恶相权取其轻原则，如果不能做到大方，宁可粗俗也不要小气。
⑵寻找平衡点。小气的人以聚大笔财富为乐，不管怎么少花也觉得多花了。要想改变自己，向大方靠拢，必须向粗俗的人学习“舍得花”的精神，以大方的人的品质标准衡量自己。粗俗的人以吸引众人目光为乐。炫耀自己是其花钱的唯一目的。粗俗的人把大笔钱花在不该花的地方，而在该花的地方则不花或少花。要想改变自己，向大方靠拢，必须向大方的人学习花钱艺术，有品味地花钱。做到大方是很难的，但可以通过不断远离粗俗和小气，无限接近大方。
⑶警惕成为粗俗的人和小气的人。粗俗的人以炫耀为乐，虽花了大笔钱，却被认为是无品味的人，吃力不讨好。小气的人是各方面都不花或少花，只要花钱就心疼，不吃力也不讨好。这两种恶都应避免。对于那些值得花大笔钱的事物，不仅要舍得花，还要在适当时间，适当场合，以适当方式花。做到各方面都适当很难，因而稍稍偏离大方是不可避免的，人们要避免的是偏离得太多，即避免做粗俗的人和小气的人。
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参考文献
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[2]杨魁森.劳动与生活[J].新华文摘,2010(21).
[3]李兰芬.财富、幸福与德性——读亚里士多德《尼各马可伦理学》[J].哲学动态,2006(10).
[4]叶莉莉.论亚里士多德的消费伦理思想及其现代价值[J].郑州航空工业管理学院学报,2004(23).
（作者单位：广州华夏职业学院）
