程乾珊
（遵义师范学院 外国语学院，贵州 遵义 563000）
摘 要：王尔德在《道连·格雷的画像》中刻画了浪荡子的形象。以亨利勋爵和道连为代表的浪荡子不仅有着浪荡的一面，他们身上也表现出了一些颓废因素。浪荡子们生活在一个社会转型时期，这是他们颓废因素形成的背景。本文试图从浪荡子们在享乐、道德沦丧、自恋以及对女人的看法这些方面找出他们身上所具有的颓废因素。
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关键词 ：颓废；享乐；道德沦丧；自恋
中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）07-0151-02
一、颓废主义与浪荡子
纳尔班蒂安在他的Seeds of Decadence in the Late Nineteenth-centry novel一书中指出：“颓废主义的种子植根于1870到1900年的西方文学的转型时期。”生活在这一时期的王尔德的文学创作显然也受到了颓废主义的影响。因此，他小说中那些过着唯美主义生活的浪荡子们自然也和颓废主义脱不了干系。在他的描述中，最有意义最合适浪荡子的就是“我们是颓废者”，因为这种颓废不过是人性向某种理想的攀进，这些理想被认为是不可企及的。浪荡子身上的颓废因子可以从他们的对话和思想方面表现出来，但不是负面、堕落的。他们颓废但并不代表他们的生活是堕落的，相反，他们的思想很活跃。他们颓废是因为他们的梦想被看作是无法企及的。正如波德莱尔在The Painter of Modem Life所说：“浪荡子们具有抗争和反抗的的特点，他们代表了人类最优秀的那部分和也代表了对于反对和摒弃平庸的需要，这是我们今天的人们所不具备的。”我们从王尔德和他小说里的浪荡子身上找到这种颓废的风格。王尔德的《道连·格雷的画像》被看作是一部具有颓废风格的小说。而小说里的浪荡子们也毫无疑问地被看作是颓废的。因此，我们很容易的从这部小说中浪荡子身上找到颓废的元素，这些颓废的因素显示出浪荡子对于维多利亚时代的不满与反叛。
二、颓废的享乐主义
浪荡子所表现出来的颓废从某种程度上来说可以看做为享乐主义。广义的来说，享乐主义代表着一种精致的、精明的自私，它不追名逐利但是追求感官的享受，不喜欢孤独，需要陪伴。王尔德自己就是一个享乐主义者。他小说中的浪荡子们也曾发表享乐主义的长篇大论。亨利勋爵就是一个典型的例子。他在享乐主义演讲中说：“格雷先生，诸神厚爱你，可是诸神赐予你的，会很快被取走。你只有几年时间，能够实实在在，完完美美，充充实实地生活。青春一逝，美也随之而去……活着!把你宝贵的内在生命活出来。什么都别错过。不断寻找新的感受……一种新的享乐主义——那正是我们的世纪所缺乏的。”
亨利勋爵第一次见到道连时就被他深深吸引了。作为美丽事物的追求者，他找到了他想要的美。他会想方设法让这种美能够尽可能的持续下去。他劝道连充分的享受自己的青春年华，而不要去做一些枯燥的事情，要把生命献给无知、平庸和低俗。这是充满反叛精神的劝说。他认为虚假的理想在那个时代是很重要的，但这并不能成为浪荡子生活的束缚。然而在维多利亚时代，这些所谓的目标和理想却束缚了很多人，因为他们不像浪荡子一样具有颓废的思想，他们的思想被禁锢了。尽管在维多利亚时代晚期对人们的道德控制已经放松，但是普通人还是不敢打破这些传统的目标和理想去享受生活，只有浪荡子们才会勇敢地挑战这些道德束缚。为了表达他对所处时代病态目标和虚假理想的不满，他竭力劝说这个年轻人不要去在乎它们。我们可以看出浪荡子们在试图逃离这个真实的世界，那就是维多利亚时代晚期的伦敦。他们表达不满的方式就是过一种享乐生活。
王尔德小说中的浪荡子们生活在这样一个转型时期，这个时期充满了各种不稳定。他们处在旧的传统的束缚下，内心充满了矛盾，渴望着新的事物。这个时期的显著特征就是人们对生活的厌倦，对道德和宗教限制的厌恶。这些也深深影响了维多利亚时期的文学。所谓的道德和宗教的限制就是亨利所说的他们那个时代的病态的目标和虚假的理想。王尔德小说里的浪荡子们通过享乐主义的生活方式满足了打破桎梏的精神需求。他们对于享乐的追求不仅有享乐主义的一面，也有对痛苦的逃避、对现实世界反叛的一面。
三、道德的沦丧
在Arthur Symons的The Decadent Movement in Literature一文中，就曾提到道德沦丧是颓废主义的特点之一，因此，可以说颓废主义在某种程度上就意味着道德的沦丧。在《道连·格雷的画像》中，王尔德详细的描述了道连的道德沦丧过程。当道连得知西碧儿自杀之后，他一开始觉得很内疚，觉得是自己杀死了她。但是很快他就开始为自己辩护，甚至认为“她一定是为了我才这样做的。她没有权利自杀。她太自私了”。亨利的劝说更让他摆脱了内疚感，他甚至忘了正是他对西碧儿拙劣表演、狠心的批评才导致她自杀。道连的自我辩护让我们看到了他对于道德观的无视，他将西碧儿的自杀看作“就像是一出精彩喜剧的精彩的结局”。在那一刻，他的灵魂已经深陷在不道德的状态下了。当他还很天真的时候，他是遵守那些道德教条的。然而在亨利的引导下，他也开始反叛那些道德教条了。道连的道德沦丧一步步走向顶峰。当巴兹尔在离开伦敦去巴黎之前，他找到了道连，他不想看着自己所崇拜的人一步步堕落下去。他劝说道连：“我知道英国是够糟糕的，英国社会全乱了。这也就是为什么我要你洁身自好，可是你没有。”然而巴兹尔的苦口婆心并没有感动道连。此时的道连是不会允许别人对他的生活和道德做出这样批判的。在巴兹尔说想看看他的灵魂是怎么样的时候，道连领着他去看了那副他亲手画的画像。道连说这副面孔就是他灵魂的面容。画像中那副可憎的面孔仿佛让巴兹尔看到了现实中的道连。在巴兹尔让他一起祈祷的时候，道连却不以为然，他甚至憎恨巴兹尔了。他把自己的堕落都归咎到了他的身上：“道连·格雷朝画像瞥了一眼，突然冲着霍尔华德泛起了一种难以控制的仇恨，似乎画布上的形象向他提醒了这种仇恨，并通过狞笑着的嘴，轻声地注进了他的耳朵里。”他用一把刀结束了那个崇拜他喜欢他的艺术家的生命。此刻，道连的道德沦丧达到了最高峰。
四、自恋
浪荡子们的颓废还表现在他们的自恋方面。他们很在乎自己，以自己为中心。他们是个人主义者，他们的个人主义倾向最好的展现就是他们的自恋。王尔德小说里的浪荡子们经常沉醉于对自己身体的赞美之中。在道连还没有意识到自己美貌之前，他并不在乎它。但是在亨利发表了一系列关于美的演说和对道连的赞扬之后，道连意识到了自己身体的美。特别是在看到霍华德给他画的画像之后，他意识到自己有一张漂亮的脸蛋。但是当他意识到画里面他的美不会消逝，而他自己的美会随着时间而改变的时候，他害怕了。他害怕失去美，甚至开始妒忌自己画像的那种不会随着时间改变的美，甚至愿意出卖自己的灵魂来保住自己的美。可以看出，道连对自己的美十分自恋，这也是他思想颓废的一种表现。在维多利亚时代晚期，浪荡子们不在乎他们的道德价值，在乎的是感官刺激。在浪荡子们的自恋中，镜子扮演着非常重要的角色，它折射的是浪荡子们欣赏自己的心理和精神过程。当道连在镜子里看自己那张年轻、英俊的脸，他越发迷恋自己的美了。在这部小说里，还有另外一面镜子以一种不同的方式反映着道连的自恋，那就是道连的画像。当道连第一次站在画像前忙的时候，他开始妒忌画像里的那个自己。在这一刻，画像扮演了镜子的角色，因为这面镜子让读者看到了道连灵魂的颓废。
五、对女人的看法
浪荡子们的颓废还表现在他们对于女人的看法上。在浪荡子们生活中，女人扮演着重要的角色。但是，浪荡子们却对于女人持有一种讽刺的观点。在亨利勋爵看来，没有女人是天才。他讽刺她们：“我的好家伙，没有一个女人是天才。女性是善于装饰的，她们从来没有话要说，却可以说得非常动人。女人代表物质对思想的胜利，正如男人代表思想对道德的胜利。”在亨利的眼里，女人是物质的、无知的，只有以他为代表的男人们代表着思想对道德的胜利，这一观点再一次证明了道德的约束对于浪荡子的思想是不起作用的。他们会按着自己对社会的判断过着他们享乐的生活。“眼下我正在分析女人……这个问题并非像我想象的那么深奥。我发现，说到底只有两种女人：一种是单纯的；一种富有色彩。单纯的女人很有用，要是你想捞个名声，让人知道你很体面，你只要带她们去吃晚饭就行了。另一类女人很迷人，但她们犯了一个错误。她们化妆是要使自己显得年轻。而我们的祖母们化妆是要使自己口若悬河。……整个伦敦只有五个女人值得你跟她说话，而其中的两个，还不够资格进入体面的上流社会。”在亨利看来，女人们就是追求外在的美的生物，女人能做的唯一一件事就是使男人失去对生活的希望，女人就是一件男人用来显示所谓他们高贵品质的物品。在他们眼里，女人就是庸俗的，而他们则是高贵的。对于女性的这一看法使我们看到浪荡子对女性的态度就像他们对于所处社会的态度一样——充满了讽刺确又与之共存。
浪荡子们身上所表现出来的颓废因素，不管是享乐、道德沦丧还是自恋，以及对于女人的看法也好，都是有一定的原因的。首先，作者本人就生活在一个社会转型时期。作家通过塑造浪荡子的形象，借浪荡子之口和行为来表达对整个社会的不满，因此，时代的因素深深的烙印在浪荡子身上。
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参考文献：
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（责任编辑 徐阳）
