胡小娟
摘要：中华民族是一个推崇孝的民族，孝的思想在中华大地上流传千古。作为儒家创始人之一的“亚圣”孟子，对于孝道的继承与发展更是发挥了重大作用。《孟子》作为四书之一的经典典籍记录了孟子关于孝的重要思想，在该部著作中记录了何为孝，何为不孝，何为孝子。在“空巢老人”问题甚嚣尘上之时，十分必要回归中国传统文化，学习在现代化的中国如何让老人安享晚年。
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关键词 ：《孟子》；孝；不孝；舜
《孟子》一书主要记录的是孟子及其弟子的言论，是孟子周游列国无果后退居讲学，与其弟子及其再传弟子编纂而成。孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家、政治家，是我国的“亚圣”，继孔子之后儒家又一代宗师。关于孝的思想，自古以来都推崇备至。在《孟子》这本书中，“孝”字共出现29次，关于孝观念的论述的则达到五十多处，可以看出孟子对于儒家孝思想的发展做出了卓越的贡献。
“孝”的基本内涵
伦理学的研究对象是道德，而道德的基本范畴中便是善与恶。“百善孝为先”，孝便也是题中应有之义了。“孝”字最初见于殷商卜辞。在甲骨文中，孝字的上部是个老人，弯腰弓背，而孝字的下部就是孩子，伸出双手，托着老人，做服侍状。《而雅.释训》中将“孝”解释为“善父母为孝”《说文解字》对孝也做了生动而准确的解释是“孝，善事父母者，从老者、从子、子承老也”。“孝”字在《孟子》一书中共出现29次，关于孝观念的论述的则达到五十多处，本人将《孟子》中关于孝的思想进行梳理，可以看出《孟子》关于孝的观点主要是如下：
1.生前养亲
“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。”意思是说，侍奉父母最为重要，守护自己最重要。父母给予子女生命，并养育子女成长，给了子女生活的机会。作为子女，最重要的是努力使自己成为一个有操守的人，成为一个有道德的人，成为一个有本领的人。只有子女自身成为一个有利于国家的人，有利于社会的人，有利于家庭的人，才有可能侍奉好父母。孝的应有之义就是要好好地养亲。在子女未成人之前，父母把自己所拥有的一切无私的给予子女，不求回报。当子女长大成人，父母也垂垂老矣，甚至不能够自己养老。作为子女，孝的第一步就是养亲。养活父母是做子女的第一要务。“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰：‘有’。”曾子奉养其父亲曾皙，每餐一定有酒有肉；撤除的时候一定要问，剩下的给谁；曾皙若问还有剩余吗,一定答“有”。身处战国时期，曾子尚且酒肉奉养父亲，足以看出曾子在养上已经很好地做到了。作为子女要将心比心，感恩父母曾经的付出，在父母年老的时候尽自己最大的能力，好好养父母。为父母提供可口的食物，舒适的衣服，温馨的住所。如此，方可让老人衣食无忧，老有所依。中国的现代化进程十分迅速，老人在衣食住行上也许不足以成为一个大问题。很多老年人能够自己解决这些问题，可以自食其力。但是，对于这些父母，她们并不等于不需要子女。孝的更进一层，便是尊亲。尊敬自己的双亲，养其志。虽然生存是人的首要前提，但是更进一步是人的享受。听从父母的建议，遵从父母的意见。双亲年纪渐长，需要的是子女精神上的支撑。经常询问父母的意见，父母会感受到存在的意义，并且乐于给出自己的建议，让父母收获存在的价值。曾子对于吃剩的饭菜分配上尚且要询问父亲，足以看出其对父母的尊重。对于父亲询问是否还有剩，每次都回答有，为的也是让父亲安心饮食。对父母孝，就是要孝敬、孝顺。但是并不是一味的顺从父母，顺是情感上跟从父母不逆父母的意思。但是父母慢慢变老，社会发展越来越快，年老的父母很难跟上时代的发展。很多新生的事物，父母很难接受。父母落后于时代，跟子女产生代沟。此时，父母也许不及子女。因此，孝的最高层要谏亲。父母年轻时耐心教育子女，年老时子女更加要好心教育父母。向来做父母之人，难以接受子女的教育。做子女的更加要有勇气谏亲，不能因父母无知而疏远父母。谏亲要讲究方法，要以自己父母能接受的方法进行。培养好年老的父母，亦是子女应尽的义务。“亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。”父母的过错大，却不抱怨，是更疏远父母的表现；父母的过错小，却去抱怨，是反而激怒自己。更者把父母疏远是不孝，反而是自己激怒也是不孝。《孟子》一书阐述的生前孝是养亲、尊亲、谏亲。生前孝在当代也依然具有相同的价值，做子女的依然要孝顺、孝敬父母。
2.死后厚葬
“孟子曰：‘养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。’”孟子认为：养活父母不算什么大事，只有给他们送终才算得上一件大事情。无论父母在世还是离世，都要依周礼而行。尤其是父母与世长辞，更加要厚葬父母，只有这么做才算是孝子。孟子到鲁国埋葬父母，监理棺椁的充虞向孟子说棺木似乎太好了。但是孟子认为“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”孟子认为上古对于棺椁的尺寸没有规矩；到了中古，才规定厚七寸，椁的厚度以相称为准。从天子到百姓，讲究棺椁，不仅是为着美观，而是要这样，才算尽了孝子之心。为法制所限，不能用上等木料，当然不能称心；能用上等木料，没有财力，也还不是不称心。又有用上等木料的地位，财力有能买得起，古人都如此做，我为什么不这样呢？而且，为了不使死者的尸体和泥土相挨，对孝子来说，难道就足以称心吗？在任何情况下，都不应当在父母身上去省钱。父母与世长辞并永远不复回来，父母的养育之恩无以为报。用上等的棺木，尽自己最大的能力厚葬父母，只有这样才能表达孝子之心。孟子自身就是这么做的，跟随着时代与个人能力的变化，无论是先去世的父亲还是其后去世的母亲，都尽力去厚葬，因此在外人看来孟子更加厚葬了母亲。其实不然，只是随着时代的发展，孟子个人能力的提升，能够更好下葬母亲。“不以天下俭其亲”，这很好表达出孝子心声。对待父母，要把最好的给予父母。但是，人死不能复生，亦失去了知觉。厚葬虽然表现了孝子想要父母更舒适的愿望，但对于故去的父母是无法感知的。同时，厚葬被很多人作为表达孝的形式，大家讲究葬礼的盛大，被大家所称道，这必然造成不必要的浪费。而且，容易形成讲究孝道形式化，而忽视对父母生前的奉养。人死如灯灭，对故人保持尊重，但是无须厚葬。厚葬是一种不良的风气，是对社会资源的浪费，同时也是对孝的异化。对于被孝的对象而言，无法感知厚葬的意义。因此，我们因摈弃厚葬的形式，吸收厚葬所要表达的哀思。
3.生后祭祀
曾子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。”生前奉养，死后厚葬，生后祭祀都要依礼而行。遵循周礼，周到照顾父母。“三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之”。孟子认为，父母离世，要实行三年的丧礼，穿着麻布孝服，喝着稀粥，从天子到百姓，从夏商周开始都是这样的。由于自古以来都是如此，那么就应当一直下去。子女服丧三年，停止一切婚嫁娱乐，甚至停止手头的工作。作为一国之君，领导全国守孝三年，更是对手社会的生产发展产生重大的影响，其中不难想象会导致社会的退步。对于一个家庭而言，三年不事生产，更加会使家庭困顿。对于个人而言，三年沉溺于失去长辈的悲痛，未免过于消极。虽然，服丧三年能看出孝心，但是，天下国家以及个人能有多少个三年。虽然如朱熹所说“子生三年，然后免于父母之怀；故父母之丧，必以三年也。”（一个人自出生之日算起，有整整三年的时间是不能离开父母的怀抱的，因此父母死后，子女要守丧三年。）作为故去的父母，亦不愿子女做出如此大的牺牲。对父母之孝，生前好生奉养，不留任何遗憾。父母死后，保持对父母的哀思，实现父母生前遗愿。守孝三年，应该摒弃外在的形式，而在心中惦记父母。对于祖上遗留下来的传统，要辩证地看待，因时因地制宜，不能因为是传统而不加批判的加以继承。生后祭祀，需要子女在心中记住自己的长辈，而不能在形式上表现给外人看。因为祖祖辈辈的奋斗，才有家庭的繁荣，因此要惦念祖上。
二、孝的评价标准
自古以来，大多数子女孝敬父母。然而，不孝的现象总是存在的。孝敬父母的子女大体相似，不孝之子对待父母不尽相同。对孝与不孝问题，社会总是存在各种舆论。但是，孟子并不随从世俗的说法人云亦云。而是灵活看待各种现象，辩证地看待每个人的行为。《孟子》一书多处评价孝与不孝，可以看出孟子关于孝与不孝的评价标准。
1.无后为大
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而取，为无后也，君子以为犹告也。”孟子认为，不孝顺父母的事有三种，其中以没有子孙为最大。舜不先禀告父母就娶妻，为的就是怕没有子孙，君子认为他没有禀告，实际上就如同禀告了一样。在父母之命，媒妁之言的战国年代，舜不禀告父母，而娶妻生子并不认为是不孝。因为舜如果禀告了父母，并会遭到父母的拒绝，也就不会有后代来继承家业。在战国年代，战乱连年，人口稀少。希望人丁兴旺，因此养育后代，无论是对于家庭还是国家都很有必要。在无后为大的首要前提下，不告而取是能够被理解的。足以看出，孟子看待孝子问题也是非常灵活的，而非墨守成规。
无后为大，“后”在古代特指男丁。古代是重男轻女的社会，因为只有男性才是社会的主导，女性在古代是没有社会地位的。孟子处于那个年代，难免难以摆脱时弊。身处当代，生育子女是父母的意愿。在不违背国家政策的前提下，可以生也可以不生。不生育也是一种权利，社会应该用更宽容的眼光来包容少数异类。中国有13亿人口，国泰民安。与古代恶劣的生存条件不同，中国是一个男女平等的新社会。女性在社会上占半边天，生育女孩男孩也是一样。无后为大，养育更重大。在当今社会，可以不生育，但是一旦生育，便要好好养育后代，养育不好新生的一代，便是当代社会的无后为大。
2.谏亲非不孝
匡章在当时，举国上下都认为其不孝。因为匡章与父子的关系不和，而且把妻子儿女赶出去，不要自己侍奉。对于这样一个身负不孝罪名的章子，孟子却与其来往，并且很尊敬他，这令公都子不解。孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。章子有一于乎？夫章子，子父责善而不相遇也。”孟子并不反对世俗所提倡的五不孝的评价标准，但是也不会跟随世俗之人随意做出评价。而是深入了解匡章，认为其父子关系不和并非章子不孝，而是因为章子以善谏言父亲，反而导致与父亲关系破裂。章子因此而感到自责，也不要妻儿子女奉养。孟子相反，认为章子为人是好的。谏父亲是必要的，不能因此说章子不孝。
在当代，社会飞速发展。父母年老，很容易跟不上时代发展。做子女的理应谏言父母，但是谏言父母一定要方法得当。孝顺父母，要用父母能够接受的方法进行。养育父母，更要引导父母与时俱进。包容父母，接纳父母的缺点。顺从父母，让父母舒适生活。尊重父母，让父母有意义生活。
3.大孝终身慕父母
孟子言必称尧舜，把舜作为善的标榜。舜在生活中，却常常遭受继母的陷害，父亲听信谗言也加害于他，弟弟更加是迫害有加。“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之”舜的父母打发舜去修缮谷仓，等舜上了屋顶便抽去梯子，他父亲瞽瞍还放火焚烧那谷仓。（舜有幸逃脱。）于是又打发舜去淘井，便用土填塞井眼。舜的父母对舜不公正，更谈不上父爱母爱。但是，舜并没有因为父母的不爱而怨恨，反而反躬自省自己的不是，为得不到父母的爱而嚎哭于田野。舜是盛德之士，继承尧的皇位，娶了尧的两个女儿，天下的贤士追随他。但是，舜把这些都视为草芥。“舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝”舜竭尽一切心力来侍奉父母，结果他父亲瞽瞍变得高兴了，他父亲高兴了，天下的风俗因此改变。瞽瞍高兴了，天下的父子的伦常也由此确定了，这便叫做大孝。“舜其至孝矣，五十而慕。”舜是最孝顺的人，到了五十岁还依恋自己的父母。
人到中年，上有老下有小，自己还要拼搏事业。很多人往往更关注自己的妻儿子女，更加讨好自己的上司，此时往往忽视自己的父母。即便自己的父母很疼爱自己也当做理所当然，更不用说向舜一样遭到父母的陷害还孝敬父母。子女年纪渐长，关注的事情也越来越多，但是不要冷落了曾经最疼爱自己的父母。到了五十岁，在情感上依恋父母真正的孝顺。子女不能因为父母对自己不够好，而给自己一个借口不孝敬父母。父母给了子女生活的机会，可能因为父母能力有限，不能够给子女很好的生活条件。但是，做子女的应该感恩父母，把最好的给予父母。孝是一个永恒的话题，亘古不变。即便到了当代，子女与父母的关系依然值得探讨。《孟子》重视孝、提倡孝对于中华民族的家庭伦理起到了重要作用。虽然《孟子》提倡厚葬、守丧三年等不合时宜，应当被摒弃。但是，孟子所提倡的养亲、尊亲、谏亲以及哀思逝者仍有着现实意义。在“空巢老人”问题出现之际，我们应回归传统，向古人学习孝敬父母，赡养老人，让老有所依。
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参考文献
[1]杨伯峻,译注.孟子译注[M].北京:中华书局，2008.
[2]谢天瑜,译注.孟子的智慧[M].合肥：安徽人民出版社，2012.
（作者单位：南京师范大学公共管理学院）
