曹迎旭[辽宁师范大学文学院， 辽宁 大连650500 ]
摘要：《兰亭集序》是大书法家王羲之在酒酣意兴之时所做的，被后人争相传阅的书法艺术瑰宝，同时也是情文并茂的文学佳作。作为一篇小序，作者极尽感慨，由景色之美，写到相聚之乐，又不禁悲从中来，感叹生命之短暂无常。可以说，《兰亭集序》是脍炙人口、书艺双绝的一代经典之作。这样一篇传世经典，除了对内容和艺术特色的分析之夕、，更应该联系实际生活去体会其中的精神力量和生命视野，获得生命的启迪。
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关键词 ：生命视野 《兰亭集序》 现代
魏晋时期是一个“人的觉醒和文的觉醒”的时代，士人对于时间流逝，人生短促感慨颇多，许多晋人都对生死有着独特和深刻的认识，对这一时期的生死观，许多学者已经做了比较详尽的研究，对于绝大部分普通人来讲，生死观一事似乎不那么具有吸引力，而更关注的是古人的观点对自己实际生活的启示和影响。人的精神视野的高度与广度决定了一个人的胸怀与气度，决定了一个人的思维方式、生存态度和人生境界。而所谓“生命视野”，并非简单的生死观，而是在认识了生命本质之后对于生命历程的尊重和宏观的掌控。在《兰亭集序》中，作者王羲之毫不掩饰地发出对生命必将逝去的悲叹，又以宏大的生命视野超越时空观照古今，以至于“后之览者”不禁“有感于斯文”。
一、生命短暂，要学会把握当下
自然规律最是让人无法逃避和更改的，世间万物必然要经过由生到亡的历程，任凭谁也不能逃脱，所以生和死始终是古今中外文学和哲学关注的重要话题。钱锺书先生曾经说过：“目光放远，万事皆悲。”这也是作者在文中所说的“死生亦大矣，岂不痛哉”之“痛”。王羲之在置身大自然“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”后，发出这浩瀚宇宙中最普遍也最深刻的慨叹。置身造化神秀的自然界，人似乎忘却了自我，与物同化，生命意识渗透在深邃的宇宙精神之中。然而，这一声悲叹并不代表悲观，正因为意识到生命必有尽时，才更加深刻地感到生之可贵，这是对生命本质的认识和触碰。所以作者说：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”老必将至，但是未来无法掌控，能够把握的只有当下，一味地纠结于“未来”“结果”，必然会降低当下生活的质量。关于生死，周国平先生也曾在《妞妞》中深刻地感慨：“世上的神秘，莫过于生和死。每个活着的人，都有过一次诞生，终有一次死亡。然而，没有一个人能亲眼目睹自己的诞生和死亡。上苍把两个神秘都向我们隐瞒着，只把中间的一小截平凡展示给我们。”是的，生与死对生命本体来讲是神秘的，我们都活在两个“神秘”之间，但是生命中除了生与死，还有更重要的，那就是过程。所以钱锺书先生将放远的目光收回，说道：“目光放近，则自应振作，以求乐观。”
在这个飞速发展的社会中，家长常说的是“学海无涯苦作舟，苦一段时间，将来必会尝到甜头”，学生常想的是“熬过这段时间，就会考上理想的学校”，从小学“苦”到初中，上了初中又要“苦”到高中，而升了高中却还要“苦”到大学……苦来苦去，无穷尽也，何时才会甜呢？殊不知，我们每时每刻都处在生命的过程之中，未来的“甜”被赋予如此高的期待，而最实在可触的当下却总是在被忽视。当有一天回过头来看时才发现，我们一直在为了所谓的“甜美”的未来，无休止地“苦”着自己的当下，那么何必不将生命中的每一段历程当作最美好的唯一去经历呢？
“修短随化，终期于尽”，我们是左右不了生与死的，但却可以决定生之过程，拓宽生命的广度。教育的根本目的是要促进学生全面和谐的发展，而人的发展同社会的发展一样需要“可持续”，即要维持“教育中的生态”。发展是必然的，是个体和社会前进的动力，然而发展过程中如有不当，难免会对发展对象产生不良影响，最好的办法不是“先污染后治理”，也不是“边污染边治理”，而是应该“以预防为主、防治结合、综合治理”。学生作为发展中的独立个体，学习与成长是他们这一生命阶段所必须经历的，所以影射到在教育中，尤其是在强调“工具性与人文性统一”的语文教育中，更要努力去“预防”学生对学习的抵触甚至是厌恶情绪。
杜威先生曾经说过“教育即生活”，陶行知先生也说“生活即教育”，两位大教育家都提倡学习与生活、生命紧密联系，然而真正认识和落实起来却总是不尽如人意，究其原因，是因为我们始终没有真正意义上将学习作为生命历程的一部分，而是将它孤立并视为一种手段——一种获得好工作的手段，一种获得高质量生活的手段。同样，对待工作我们往往也是这种心态。事实上，无论是学习、工作，还是日常生活都包含在我们的生命中，都是我们独有的、不可重复的生命历程，因此无论处在哪个过程，都应该享受当下，创造生命中独一无二的价值。需要明确的是，享受当下并不是安于现状、混混度日，而是要学会把握，学会体味属于“生”的每分每秒的喜悦，在有限的生命中创造价值，同时也实现自己的生命价值。
二、生命中常遇变化和不同，要学会淡然
世界上不存在两片完全相同的叶子，而拥有独立意志的生命体——人，就更加明显地具有个体独特性。世界上最大的相同便是不同，所以生命很简单，不过是由生到死；生命又很复杂，在由生到死的过程中历经各种不同——不同的人，不同的事，不同的生活，变幻无穷。而恰恰因为不同，生命世界才格外精彩纷呈。
“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”不同的个体会选择不同的态度和方式来生活，而人的生活又往往以各种各样的形式交织在一起，矛盾因此而产生。很多时候当我们计较时，便觉得事事都不如意，生活就会变得别别扭扭；反过来，当我们选择包容时，一切的不快便迎刃而解，生活也因此自如起来。“君子和而不同”，也就是说，无论是“晤言一室之内”，还是“放浪形骸之外”，只要自己内心“欣于所遇”“快然自足”，生命就是精彩的，无数个精彩的生命交汇在一起，就形成了多变又和谐的世界。生命不会因为我们的不满意而退让毫分，所以要学会在不同和变化面前淡然、包容，允许自己，也允许他人选择满意的方式，来创造自己满意的生活。
对于生命本身而言，不变是相对的，而变化才是永恒的，所以才有“生命无常”之说。
王羲之与友人寄情山水之间，“游目骋怀”“极视听之娱”之后，发出对生命无常的感叹。一代大家，在自然山水面前毫不掩饰自己对生命易逝的“悲”与“痛”，这既是感慨，也是感悟。
三、生命生生不息，要学会放眼宇宙生命
从“古人云：死生亦大矣”到“后之视今，亦犹今之视昔”，都是作者跨越时空局限，与古人，与后人的精神交流。无论是悲还是喜，放在宇宙中都是“俯仰之间，已为陈迹”的，古往今来，无数人在为生死之事感怀伤痛。“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”，作为“今人”的作者与古人产生共鸣，深知这种悲痛是代代相传不会停止的，所以“列叙时人，录其所述”，以供后人“兴怀”。
沉浸在个体生命的盛衰中，悲痛之感将是无穷无尽的，然而融入古今哲人觉悟的长河中，就会发现自己并不孤独。在生死面前我们是无力的，在宇宙长河中我们是渺小的，连苏子都说：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，极言生命之短暂，消逝之悲痛，但却转而说道：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？”我们的生命也是无穷无尽的，宇宙生命会世世代代发展下去，存在过便已经在宇宙生命中成为了不可替代的永恒。这样看来，又有什么好羡慕的呢？
生命中有太多的时刻需要我们自我开脱，如果只一味地沉浸在个人的小感慨中必然会钻入“牛角尖”，局限在不能自拔的悲哀之中，郁郁寡欢。所以要学会放眼宇宙生命，要知道这样的悲痛与无奈不是一个人在承受，既然我们都无法避免，就要尽自己所能，在宇宙长河中泛起属于自己的生命之涟漪。
结语
生命短暂，所以珍贵。然而生命的珍贵，却又不仅仅因为它的短暂和“终期于尽”，更因为其过程中的创造性和挑战性。视野决定格局，拥有广阔的生命视野，才能真正体味生命的真谛，才会懂得这样弥足珍贵的过程该如何珍惜和把握。面对这一终极问题，老庄走出了一条精神上的超越之路，在俯仰之间，精神弥漫于天地万物，达到天地与我为一，万物与我共生的天人合一之境，这种精神上的漫游就使人超越了肉体上的有限和渺小，从而不再为实际的生命长短而耿耿于怀，以博大宽广的心胸容纳万物，以高远清逸的精神遨游天地。然而，我们绝非圣贤，能达到这样超然境界的人毕竟有限，所以作者说“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，他为作为普通人的我们提供了面对生死的方式。王羲之用他的大视野、大情怀写下这样一篇震古烁今的名篇，带给我们艺术上的熏陶、精神上的洗礼和视野上的开拓。其实，对生命最大的尊重总结起来也很简单，那就是著名荧屏人物许三多常说的那句：好好活，做许多有意义的事。“后之览者”着实“有感于斯文”，在生命的大路上，我们有幸与古圣贤在精神上携手，一定要以开阔的胸襟，昂首阔步！
作 者：曹迎旭，辽宁师范大学文学院在读硕士研究生，研究方向：语文课程与教学论。
编 辑：赵红玉 E-mail:zhaohongyu69@126.com
